１７２．同伴者は一人一人の相手の神と自分の恵みのうちにある人生の状況は、外からはだれにも決して完全に知ることのできない神秘であることを認識することができる人です。福音はわたしたちに、人を自分の行動の客観的な悪の認識に始めて修正し、成長するのを助けるようにと提案しています（マタイ18章15節参照）。だからと言って自分の責任と罪責についての批判を免れているというわけではありません（マタイ7章1節、ルカ6章37節参照）。いずれにせよ、よい同伴者とは、宿命論や臆病のことではありません。いつでも、癒されることを望むこと、担架を担いでいくこと、十字架を抱きしめること、すべてを捨てること、いつも改めて福音をのべ伝えるために出かけていくことへと招くものなのです。わたしたち自身が同伴され癒されるにゆだねる独自の体験で、わたしたちに同伴してくれる人の前で完全な誠実さをもって自分の行き方について表現できるようになるのですが、この体験は、他の人々に対して忍耐強く共感に満ちた人になることを教え、わたしたちが相手に信頼、開き、成長するための心構えを目覚めさせる方法を色々と見出すためにわたしたちを整えるのです。
2014年5月3日土曜日
171 ＩＶ．ケリュグマを深めるための福音宣教>成長のプロセスの個人的人格的な同伴
１７１．いつになく、自らの同伴の体験から、すべての物事の中で群れを散らそうとする狼を前にわたしたちに信頼してくる羊たちを守るために、慎重さ、理解力、希望して待つアート、聖霊への従順を住まわせるプロセスを知っているような男女が必要とされています。わたしたちは、ただ聞く以上の、傾聴のアートを身につけるように訓練する必要があるのです。第一のものは、他者とのコミュニケーションにおいて、これがなければほんものの霊的出会いは存在しない、親近さを可能にする心の容量です。傾聴は、傍観者ののんびりとした構えからわたしたちを引き抜く、ふさわしい仕草と言葉に出会うのを助けます。この尊敬と共感に満ちた傾聴から始めてのみ、わたしたちは本物の聖庁の道、キリスト者の理想を求める願望のめざめ、神の愛に十全に答える渇望、自分の人生の中で神が蒔いた一番良いものを発展させたいという切望を見出すことができるのです。けれどいつも、聖トマス・アクィナスが教えていた次のことを知る人の忍耐を必要とします。人は恵みと愛徳を抱くことができるのですが、しぶとく残る「正反対の傾向のせいで」諸徳の中のあるものをうまく実践できないものです[133]。つまりこれは、状況がそうした徳に満ちた習慣の〈実践〉を困難にしうるとしても、いつも必要な形で《in
habitu（習慣的）》に与えられる諸徳の有機性なのです。そこから、「秘儀が完全に受け止められるようになるまで段階的に人々に紹介する、一種の教授法」[134]が必要になってくるのです。成熟したポイントに到達するためには、つまり、人々がほんとうに自由で責任のある決断をできる人になるためには、計り知れない忍耐をもって、時間をかける必要があります。福者ペトロ・ファブロが言っていたように、「時は神からの使い」なのです。
170 ＩＶ．ケリュグマを深めるための福音宣教>成長のプロセスの個人的人格的な同伴
１７０．当たり前に聞こえるでしょうが、霊的同伴は本当の自由に到達させてくださる神にますます近づけなければなりません。神の手の届かないところを歩めば自由だと信じている人もいます。存在として孤児、庇護のない人になってしまうことにも気づかず、いつでも帰ることのできる家庭をも失いながら。そうした人たちは巡礼者であることをやめ、どこにたどり着くこともなく自分自身の周りでいつも回り続ける放浪者になってしまうのです。同伴は自分の内在性のうちに、個人の中へのこの閉じこもりを助長するようなセラピーの一種になり下がってしまうならば逆効果になり、キリストと共なる御父への巡礼であることをやめてしまうでしょう。
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