１８４．ここは、二章でいくつかコメントしたのですが、現代世界に影響している重大な社会問題のすべてを発展させるための時間ではありません。これは社会教説の文書ではなく、そうしたさまざまなテーマについて内省するためにはとてもふさわしいツールとして『教会の社会教説綱要』というものがあり、ぜひとも活き活きとこれを用い、学んでほしいとわたしは勧めます。しかも、パパにも教会にも社会現実の解釈や現代の問題のための解決の提案において専売特許（モノポリー）はないのです。ここで、わたしはパウロ六世が機知に富んで指摘したことを繰り返すことができます。「このように千差万別の状態を目前にして、世界各地に適応できる解決策を提示することは、私にとって確かに困難なことです。そして、私はそうするつもりもありませんし、それはわたしの任務でもありません。それぞれの地域の実情を綿密に調査（することは）…キリスト教共同体の義務です」[152]。
2014年6月2日月曜日
183 第四章 福音宣教の社会的側面＞Ｉ．ケリュグマの共同体的社会的反響>社会問題に関する教会の教え
１８３．そのようなわけで、誰もわたしたちに、宗教を、社会生活や国家生活における影響が一切なく、市民社会の諸機関の健康的なあり方のために心配することもなく、市民に影響を及ぼす出来事について意見することもなく、個々人の秘密の内なる世界に格下げするようにと強要することはできないのです。アシジの聖フランシスコやカルカッタの福者マザー・テレサのメッセージを聖堂に閉じ込め、黙らせようとすることができる人はいるでしょうか？ 彼らはそんなことは認めないでしょう。本物の信仰は、決して居心地よくとどまったり個人主義に走るものではありませんが、いつも世界を変革させ、価値観を伝達し、地上でのわたしたちの足跡の後ろに何かより良いものを残す深い望みを含んでいるのです。神がわたしたちに据えてくださったこの素晴らしい惑星をわたしたちは愛しています。そしてそこに住む人類を、そのあらゆるドラマや疲れも、その望みや希望も、その勇気やもろさもすべてひっくるめて、わたしたちは愛しています。地球はわたしたちの共通の家であり、わたしたちは全員兄弟なのです。もし「社会と国家を公正な仕方で秩序付けることは、政治がなすべき中心的な務め」であるならば、教会は「正義のための戦いを傍観していることはできませんし、傍観するべきでもありません」[150]。キリスト者は全員、司牧者たちも、より良い世界の建設を憂慮するように呼ばれています。それについて、教会の社会に関する考えは何よりもまずポジティブ（楽観的）でプロポジティブ（提案的）なので、変革をもたらす行動を扱い、導きます。そしてその意味でイエス・キリストの愛に満ちた心から湧き出る希望のしるしとしてあることをやめないのです。同時に、「（カトリック教会は）教義のレベルにおいても実践のレベルにおいても、社会領域における他の諸教会や教会共同体の豊かな献身に、自らの献身を結びつけ」[151]るのです。
182 第四章 福音宣教の社会的側面＞Ｉ．ケリュグマの共同体的社会的反響>社会問題に関する教会の教え
１８２．偶発的な状況に関する教会の教えはより大きく新しい発展に依存するもので、議論の対象となりうるのですが、大きな社会規範が誰をも問いただすことのない単なる一般論に留まらないために、微細に入ることを求めているのではないですが、具体的になることを避けるわけにはいきません。現代社会のさまざまな問題に適切に対処することが可能になる」[148]ための実践的な結果を導き出さなければなりません。司牧者たちは、異なる化学から提供されるものを受け入れながら、人々の生活に影響を与えることすべてについての意見を発布する権利を持ちます。というのも福音宣教の務めは人間一人一人の統合的な推進を含み、これを強く求めるからです。もはや宗教は限られた環境に閉じこもらなければならず、天国のための魂を準備するためだけにあるとは言えないのです。神はその子らの幸福を、たとえ永遠の充満に呼ばれているとしても、この地上でも望んでいることを知っています。なぜなら神はすべてのものを「楽しませてくれるため」（Ｉテモテ6章17節）に、すべての人々がこれを楽しむことができるために創造したからです。そこから、キリスト者の回心は「特に社会秩序に属するものすべて、また共通善の獲得に属するものすべて」[149]を再吟味することを強く求めるのです。
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