１８１．わたしたちの間で先行し成長する神の支配する国は、すべての人に触れ、わたしたちにパウロ六世がほんものの発展に関係させて提案していた識別の基準を思い出させます。「個人としての人間全体、および人類全体」[145]です。わたしたちは「もし福音宣教が、福音と人間の具体的な生活とのつながり、すなわち福音と個人的および社会的な生活との絶えまない交わりを考慮に入れないならば、完全なものとはいえない」[146]ことを知っています。これは福音のダイナミックス特有の、普遍性の判断基準のことです。というのも御父はすべての人々が救われることを望んでおり、その救いの計画は「あらゆるものが、頭であるキリストのもとに一つに一つに集められます。天にあるものも地にあるものもキリストのもとに一つに集められるのです」（エフェソ1章10節）ということにあります。命令は「全世界に行って、すべての造られたものに福音をのべ伝えなさい」（マルコ16章15節）です。なぜなら「被造物はすべて、神の子たちの現れるのを切に待ち望んでいる」（ローマ8章19節）からです。被造物すべてと言うとき、人間生活の全局面のことをも言おうとしています。そのようにして「イエス・キリストの良い知らせの宣告の使命には普遍的な目標地点があります。その愛徳の命令は存在の全局面、すべての個々人、共生のあらゆる環境、あらゆる村という村を包括するのです。人に関わることでこれと無関係になりうるものは何もないのです」[147]。真のキリスト者の希望は、終末論的な神の支配による国を探し求めるものですが、いつも歴史を生み出すのです。
2014年6月2日月曜日
180 第四章 福音宣教の社会的側面＞Ｉ．ケリュグマの共同体的社会的反響>わたしたちに訴えかける神の国
１８０．聖書を読んでいると、何よりも福音の提案は単に神との個人的な関係の提案だけではないことがはっきりしています。わたしたちの愛の応答も「アラカルトの愛徳」程度を成すような、自分の良心を安心させるためだけに偏りがちな行動のシリーズといった、欠乏にある個々人数人に向けられた個人的な小さな行為の単なる積み重ねとして理解されてもなりません。提案は〈神の国（支配）〉なのです（ルカ4章43節参照）。世において支配している神を愛することなのです。わたしたちの間で神が支配を達する度合いに従って、社会生活はすべての人にとって兄弟愛、正義、平和、尊厳の環境となるのです。そこで、宣告もキリスト者の経験もどちらも社会意識を目覚めさせる傾向にあるのです。その御国を探し求めるのです。「何よりもまず、神の国と神の儀を求めなさい。そうすれば、これらのものはみな加えて与えられる」（マタイ6章33節）。イエスのプロジェクトはその御父の支配する国をうち建てることです。イエスは弟子たちにこう求めます。「天の国は近づいたとのべ伝えなさい」（マタイ10章7節）。
179 第四章 福音宣教の社会的側面＞Ｉ．ケリュグマの共同体的社会的反響>信仰宣言と社会献身
１７９．この救いをもたらす宣告を受け入れることと効果的な兄弟愛との間にある不可分の関係は、そこからその結果をすべて引き出すために一つ一つ考慮し黙想する方がいい聖書のいくつかのテキストに表現されています。それはしばしばわたしたちは慣れ親しんでいて、ほぼ機械的に繰り返しているメッセージですが、自分の生活や自分の共同体に実際の跳ね返りがあることをしっかりと見据えていないものです。兄弟愛と正義の福音を生きることによる驚きや、魅力に囚われること、熱意を失わせるこの習慣化というのはどれほど危険で外に満ちたものでしょう！神のみことばは、兄弟の中にわたしたち一人一人にとっての受肉の永続的な延長があることを教えています。「わたしの兄弟であるこの最も小さい者の一人にしたのは、わたしにしてくれたことなのである」(マタイ25章40節)。わたしたちが他の人々と共にするようなことには超越的次元があります。「あなたがたは、…自分の量る秤で量り与えられる」(マタイ7章2節)。そしてこれはわたしたちに対する神の憐れみに応えています。「あなたがたの父が憐れみ深いように、あなたがたも憐れみ深い者となりなさい。人を裁くな。そうすれば、あなたがたも裁かれることがない。人を罪人だと決めるな。そうすれば、あなたがたも罪人だと決められることがない。赦しなさい。そうすれば、あなたがたも赦される。与えなさい。そうすれば、あなたがたも与えられる［…］。あなたがたは自分の量る秤で量り返されるからである」（ルカ6章36-38節）。こうしたテキストが表現していることは、あらゆる道徳的規律の基礎となる二つの重要な掟のうちの一つとして、また神の絶対的に無償の自己譲与への応答における霊的成長の歩みについて識別するための最もはっきりとしたしるしとして、「兄弟に向かって自分自身の殻から出ていくこと」の絶対的な優先性です。まさにそのため、「愛徳の奉仕は、教会の宣教を成り立たせている次元であり、その本質自身の放棄できない表現でもあるのです」[144]。教会がその本性からして宣教者であるように、その本性から隣人への効果的な愛徳、理解し、共にあり、推進させる憐れみも、必然の結果として湧き出ているのです。
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